巫醫在原住民傳統信仰中扮演重要角色，洛巫彼恩彌尤成為巫醫已經將近七年，一般人總認為巫醫帶有神秘的色彩，他解釋道：「巫醫（Msapuh），文獻中多稱巫師或靈媒，藉由跟祖靈溝通，進行祈福、驅靈等儀式。」而Ｗaya（祖訓）是他們信奉的最高理念，與存在於泰雅族中的Gaga、太魯閣族中的Gaya的概念相同，均是自然形成的生活規範，是族人行為及道德規範的準則，經由祖先們口傳而留存下來。
族人們相信，若是違反了祖訓，祖先會降禍於族人，此時就需要透過巫醫使用「竹占（Daran）」與祖靈溝通，舉行儀式時若竹管黏在手上，代表事情是正確的，若沒有即表示否定之意，巫醫會依據事件情節的大小，決定獻祭的動物，擺上香菸、米酒、檳榔等祭品，並舉行儀式來協助當事人驅除禍源。
成為巫醫之始
洛巫彼恩彌尤出身於賽德克族巫醫家族，祖母簡金美（Rabay Lowbing）是賽德克族第八代巫醫，行醫五十多年來助人無數，還曾經協尋漢人的登山客。自小因為身處此一家庭環境，洛巫彼恩彌尤雖篤信天主教，但對巫術文化並不排斥，「那時候我對祖母的巫醫身分、巫醫文化抱持著保留的態度，我知道祖母在為族人服務，也會觀察祖母在做什麼，因為進行儀式時常需要殺豬，剛開始我就好奇難道祖母是在教別人殺豬嗎？也會認為已經有天主信仰了，為什麼還要當巫醫？」
直到升國中的暑假，他跟朋友在遊戲時打賭：「你信不信我能把竹管黏在手上？」當時他用筆代替竹管，模仿著祖母唸的祭詞跟動作，沒想到筆就黏在手上，震驚之餘，他去洗了手再做一次，筆依舊黏在手上，他才驚覺事態嚴重，回家之後連忙跟祖母借竹管，他憶起當時的情況說：「祖母生病躺在床上休息，一看到我把竹管黏在手上，嚇到坐了起來，說『怎麼是你？』然後馬上詢問祖靈是不是要我去接這個位置，就這樣確定我未來要接任成為巫醫。」
身分認同與信心建立
一般人若想成為巫醫，必須跟著前輩學習祭詞及與祖靈溝通的儀式，經過五年的學習，並通過立巫儀式經祖靈認可後，才能正式成為巫醫。「傳統的立巫儀式中，巫醫會一邊念祭詞，一邊把糯米和線穿過竹管，讓下一代的巫醫將線拉出來，如果能拉出來就是通過，如果拉不出來，就代表還有問題尚未解決，目前無法成為巫醫。」洛巫彼恩彌尤補充。
「被祖靈選中」的情況無疑是少見的，當時被選中，洛巫彼恩彌尤內心非常興奮，但沒想到在2015年時，祖母接受巫醫文化傳承的採訪，他以繼承人的角色出現在報導中，卻被同儕投以嘲笑的眼光，他只好靠著其他才藝轉移眾人對他巫醫身分的關注。
一路上的種種挫折也曾讓他興起放棄的念頭，但祖母告訴他，這是他要背負的使命，如果違反了祖訓，會有其他後果需要承擔，在跟著祖母學習的過程中，祖母也不停地鼓勵他；在他因為自身信仰而對巫醫身分抱有懷疑時，他恰巧來到排灣族土坂部落，部落的謝慧能神父告訴他：「你要好好做靈媒，要相信自己。」簡單的一句話也成為支持他的力量。
就讀花蓮高商時他以「太魯閣族傳統文化神話及祖靈信仰」為主題，撰寫小論文，獲得特優，更堅定了他對傳承文化的信心。
令他最印象深刻的事情是2020年10月，「Tminun 織」──臺灣醫學相關領域原住民學生團體在慈濟大學舉辦「Tminun傳統醫療講座課程──賽德克族都達群（Sediq Toda）巫醫文化演講」，在演講中他為眾人做跨族群的祈福儀式，又一次成功的在眾人面前證明自己的能力。
傳承核心的文化──祖訓（Waya）
因為日治時期提倡西醫，加上西方宗教及現代化醫療進入，巫醫也開始式微。從前，一個部落裡至少會有三到四個巫醫，現在，許多部落的巫醫剩下不到一個，也因為許多部落已經見不到巫醫，對於巫醫的不瞭解更讓許多人產生排斥與懼怕，對巫醫的印象大多停留在「施行巫術」這樣非常淺白的理解上。
近年來政府提倡學習族語，許多部落的年輕人已經可以流利地用族語溝通，乍看之下似乎在文化傳承方面露出曙光，洛巫彼恩彌尤卻對此表示擔憂，因為許多人會說族語就引以為豪，卻不知道祖訓是什麼，他以巫醫的身分提醒眾人，祖訓是傳統文化不可或缺的一部分，若是只會說族語，不瞭解文化，將會本末倒置，「有了祖訓和祖靈，才有祭儀、舞蹈，否則祭儀會失去它最根本的內涵。如果這個文化消失了，那族人還剩下什麼？只有唱歌和跳舞可以代表我們嗎？」洛巫彼恩彌尤說。
近年來他積極擔任許多文化推廣課程的講師，介紹巫醫文化及祭儀過程，2020年更成為教育部第七屆MATA獎紀錄片類銀獎〈習巫之路〉主角，希望反轉眾人對傳統巫醫文化的既定瞭解，在巫醫傳承的這條路上，洛巫彼恩彌尤不再踽踽獨行，自己的努力，加上家人和朋友的支持，他將走得更堅定。