農曆七月中元節那陣子，是臺南《左籐紙藝》的洪銘宏與洪國霖父子倆格外忙碌的時期。忙著做普度要用的「大士山」，做普度時放在供桌後「維持秩序」，讓好兄弟們可以和平享用供品的「大士爺」，有時也忙著做家屬訂給往生者的「紙厝」。
左籐紙藝薪傳就座落在民權路上，門口還擺著102 年市定傳統藝術保存者洪銘宏先生的照片。(左籐紙藝薪傳提供)
第六代傳承者洪國霖一邊忙著，一邊就分享了一個關於紙厝的故事：有一回，一位從外縣市找來的婦人，要幫她一輩子未曾踏足臺南的丈夫訂做紙厝，因為丈夫托夢指定：「要找東嶽殿隔壁那家做！」讓父子倆很詫異，「可能祂們那邊也會Google 吧？看到誰家漂亮，就會去問是找誰做的。」洪國霖開著玩笑，但語氣裡也蘊含對父親技藝的驕傲。「說得出來，就做得出來」是洪銘宏長久歲月以來累積的深厚功力，畢竟在父親的年代，紙糊是生活，而且九成用於喜事場合，要做的，可不只是「紙厝」。
只有「大帝」地位的神明，才能在轎前使用龍頭。(左籐紙藝薪傳提供)
0 歲到100 歲的紙糊生活指南
早期社會人們的腦海裡，可能有一本「紙糊生活指南」。什麼歲數得找師傅做什麼類型的紙糊，都得清清楚楚，提早預訂。例如，嬰兒剛出生，長輩買新衣新鞋作為賀禮時，上頭就得加上字樣、花樣等剪紙；另外，在臺南的習俗裡，娘家得幫女兒的孩子做十六歲成年禮，由於認為孩子能成年是仰賴玉皇大帝的七個女兒的照顧，因此要燒「七娘媽亭」作為答謝。
娶妻時，男方得拜天公、燒「天公亭」，女方則要帶一尊「觀音抱子」的紙糊一起嫁過去，代表會為婆家傳宗接代；成家立業購屋後，入厝要拜地基主，紙糊就是做祭煞用的天狗、白虎、五鬼；60、70、80 歲的作壽，都有壽翁、仙女等不同的對應紙糊賀禮；直至人生的最後階段，就是紙厝、金山銀山等化給往生者之物──也是大眾對紙糊產業普遍產生的既定印象。
洪家的紙糊不灌模，從無到有，都是純手工。(左籐紙藝薪傳提供)
六代傳承，從紙糊到紙藝
「老一輩沒說，文化與技藝就會這樣消失， 現在很多踏入這行的，也只願意學做紙厝，因為人總會死，紙厝『有市』，其他的很多都用塑膠代替，久了，大家對紙糊的印象就剩下喪事。」洪銘宏不希望傳統技藝就這樣式微，多年來頻頻出國參展、交流，他也不斷思考，同樣使用人偶的日本女兒節，為何能夠融入常民生活？從先祖傳承至今的紙糊產業之路，接下來又該如何邁出腳步？
父子倆人合力打造這尊中軍爺，赴馬來西亞展覽。
洪家的歷代祖先皆當官，其中一代祖先在臺灣逐漸發展之際，辭官來臺，做道士也做紙糊，因為做完的紙糊，常得搭配儀式，讓百姓知道怎麼使用；洪銘宏的父親是第四代，開始專注做紙糊，傳下來的作品如「紙糊宮女」，衣飾皺摺、身段姿態，望上去都柔軟有致，栩栩如生，但一觸碰，卻是十分堅硬。「古時候城牆就用到糯米糊，幾百年都不倒，紙糊的主要材料就是竹子、紙跟糯米醬糊，好好保存，也是幾百年沒問題。」在藝術性與保存度上，紙糊都可以是藝術品，把紙糊變成紙藝，就成為洪銘宏的重心與方向，自己會做供自己收藏的紙糊，也專愛接高難度挑戰。讓紙糊在生活、宗教與藝術裡，千變萬化。
洪銘宏有天半夜睡不著，下樓後紙糊材料摸著摸著就做出這尊鍾馗像。
一萬種樣貌裡的人情與文化
紙糊的類型大抵分成三類：人物、動物、紙厝，三大類可以變化出千萬種造型，「一輩子也學不完」，是洪銘宏對紙糊技藝下的註解。從洪銘宏手上產生的紙糊，有府城小孩提的元宵節花燈；有仿照往生者在世時最愛居住的家園所做成的紙厝；有王船上的王爺與廟裡的紙神明；有五樓高的普度公，光是頭就有一樓高；有長達100 公尺、可讓人從頭走進、從尾走出的紙龍；還有人幫過世的友人訂製指定三圍的辣妹，滿足友人生前的願望。客戶的需求一提出來，洪銘宏的腦袋就開始轉，紙糊怎麼運作，過程怎麼安排，經驗、手法、構圖、材料都自動在腦中開始組織，而影響組織過程的重要元素，還包含「客戶」。為先生找來臺南訂製紙厝的妻子，一開口就是要最高級的紙厝，洪銘宏把對方的樸素衣著與愛夫心切看在眼裡，給她從簡易、中級到高級的三種紙厝選項，要她回去擲茭詢問，而後問出中級的答案，安了婦人的心，也讓事情圓滿。
彩繪也是紙糊需要具備的能力，臉譜彩繪改變，就能讓原本威武莊嚴的鍾馗形象變得可愛。
美術系畢業的洪國霖，做的武財神騎黑虎活靈活現。
不管是喜是喪，用於生活過節或用於廟宇建醮，一萬種紙糊樣貌裡，放著同一份關於愛與祝福的人情，希望在世的人安好，希望離世的人無憾，洪家的紙糊不灌模、從無到有全手工，因為紙糊是心意的橋樑，必得懷著謹慎的心，一點一滴，細細成就。
洪銘宏與洪國霖時常受邀前往外縣市製作王船上的王爺、兵將。(左籐紙藝薪傳提供)
紙厝等喪葬用品，總成為許多人對紙糊的既定印象。(左籐紙藝薪傳提供)
紙糊也是文化的載體，兒子洪國霖師承父親，從剖竹子開始學習，到現在人物、動物都難不倒他，要做什麼紙糊，就得了解其中的傳統文化，比如做「武財神騎虎」，那虎就必得是黑虎， 自己還得先研究人與虎的姿勢，讓神像、虎姿、虎的肌肉紋理，都活靈活現；做的人物是「旦角」，就從對傳統戲曲的研究中，了解動作不能超過肩膀，姿態才能斯文柔美；做著完成後要嵌到神轎前的龍頭時，也從父親那明白，這樣的轎子，就得是如玉皇大帝、保生大帝等具有「大帝」身分的神明才能使用。紙糊裡的故事說不盡，若不做、不說，這些文化，可能會比紙糊的保存期限還短暫。
左籐紙藝薪傳接過的紙糊尺寸多元，從一百公尺、五層樓高到小若手掌，都能完美呈現。(左籐紙藝薪傳提供)
廟宇訂購的華麗版七娘媽亭，做十六歲的成年禮場合都可以使用。(左籐紙藝薪傳提供)
左籐紙藝薪傳
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