若要在舞台上搬演鄭芝龍的故事，這位在17世紀大航海時代自組民間水師力抗西方強權的海上霸主，勢必要有能與之功業匹配的船艦，明華園陳勝福總團長回想起《海賊之王——鄭芝龍傳奇》製作起始時，資深舞台設計師曾蘇銘這麼問起：是要整條船出現？還是呈現船艦的雄偉？旗艦海戰 機關繩索來幫手「按照劇情走。」陳總團長一個...
當代臺灣所發展出的「籃胎漆器」，以竹篾編製為胎體，再加以漆工藝裝飾，呈現出兼具竹藝編紋以及漆器質地的美好結合。臺日籃胎漆器 各有風情臺灣產竹，早期即有編織竹器以供生活所需，與人們生活息息相關。「運用竹編和漆藝的器物，在臺灣早年的民間生活中其實很普遍，比如中國大陸習慣稱呼的漆籃，臺灣則稱為謝籃，早期很...
「我想呈現的，並不是單純教條式的二元善惡因果舞台劇。」當被問及《十殿》與傳統說教式的故事情節有何不同時，阮劇團編劇吳明倫如此堅定地回答道。她從建構劇本的過程中，將不同的文本內化於紙上，令傳統的臺灣信仰傳說，展現出截然不同的樣貌。源自神鬼題材 傳統故事的現代再現曾獲臺灣文學獎劇本金典獎、林榮三文學獎短...
每一齣戲劇多數是導演與編劇對生命或社會的諸多叩問，透過演員的表演，在過程中一次又一次修整、重編與解答。聽著喜歡神秘題材的正明龍歌劇團導演江俊賢談《犀望》從無到有、排戲練戲的過程，我們彷彿跟著德輝、德輝的母親、唐菀、法師……，進入正明龍歌劇團（後簡稱正明龍）對生命、對人性、對社會，乃至對導演或編劇自身...
Lalaban（拉拉板）山腳下的新社部落噶瑪蘭族人，2002年成功復名，正式成為臺灣原住民第十一族。新社香蕉絲工坊總幹事偕淑琴說：「香蕉絲織布是臺灣其他族群少有的文化特色，是噶瑪蘭族文化復振的圖紋。」但復振運動剛開始時，過去部落靠香蕉絲編織的生活用品需求，早已被現代便利物資取代，要找回這項技藝只能從...
臺灣的原住民族在2001年至2014年間從九族增加至十六族，拉阿魯哇族與卡那卡那富族兩族族人在正名之後，致力於復振傳統，期讓社會大眾深入瞭解隱含在傳統祭儀中的文化意涵。拉阿魯哇族聖貝祭依據拉阿魯哇族的起源神話，遠古時期有一條巨大的鰻魚擋住了河口，因此造成大洪水，「洪水退潮之後，拉阿魯哇族的祖先往東方...